導讀：福州文化遺產景點 福州歷史文化遺產保護 1. 福州歷史文化遺產保護 2. 福州重點文物保護單位 3. 福州文物保護單位 4. 福州歷史文化遺產有哪些 5. 福州物質文化遺產名錄 6. 福州的歷史文化遺產 7. 福州市世界文化遺產 8. 福州有哪些歷史文化遺產 9. 福州市的文化遺產 10. 福州市非物質文化遺產保護

1. 福州歷史文化遺產保護

答，福州世遺有一、南平武夷山，

二、龍巖土樓，

三、漳州土樓，

四、泉州南音，

五、廈門南音，

六、莆田媽祖信俗

七、寧德廊橋，

八、三明泰寧丹霞。

一、南平武夷山

武夷山，武夷山位于江西與福建西北部兩省交界處，武夷山脈北段東南麓總面積999.75平方公里，是中國著名的風景旅游區(qū)和避暑勝地。屬典型的丹霞地貌，是首批國家級重點風景名勝區(qū)之一。

武夷山是三教名山。自秦漢以來，武夷山就為羽流禪家棲息之地，留下了不少宮觀、道院和庵堂故址。武夷山還曾是儒家學者倡道講學之地。

武夷山是世界文化與自然雙重遺產、世界生物圈保護區(qū)、全國重點文物保護單位、國家重點風景名勝區(qū)、國家AAAAA級旅游景區(qū)、國家級自然保護區(qū)、國家水利風景區(qū)、國家生態(tài)旅游示范區(qū)、全國文明風景旅游區(qū)示范點。

武夷山主要分布了前震旦系和震旦系的變質巖系，中生代的火山巖、花崗巖和碎屑巖。

在中生代晚期，武夷山發(fā)生了強烈的火山噴發(fā)活動，繼之為大規(guī)模的花崗巖侵入，已發(fā)現(xiàn)本區(qū)有豐富的火山機構，為典型的亞洲東部環(huán)太平洋帶的構造特征。白堊紀晚期的紅色砂礫巖是形成丹霞地貌的主體。

中生代的地殼運動奠定了武夷山地貌的基本骨架。告性對武夷山地貌發(fā)育也很明顯，西部海拔1500m以上的山峰，基本上由堅硬的凝灰熔巖和流紋巖等構成，東部紅色砂頁巖地區(qū)則往往發(fā)育有較寬的谷地和盆地。所以武夷山豐富的地貌類型是地質構造、流水侵蝕、風化剝蝕、重力崩塌等綜合作用的結果。

二、龍巖土樓

永定土樓，又稱筒子樓。位于中華人民共和國福建省西南部的龍巖市永定區(qū)，最古老的是馥馨樓，位于湖雷鎮(zhèn)下寨村，是福建現(xiàn)存最早的土樓，建于公元七六九年，至今已有一千二百多年歷史，是福建土樓群中最古老的一座。永定土樓千姿百態(tài)，種類繁多，分方樓圓樓兩大體系。

永定被稱為一座沒有大門的中國客家土樓博物館。在眾多的土樓中，其中最具代表性的是五鳳樓、大的方樓和圓樓。

永定土樓，2008年7月成功列入世界遺產名錄。2011年8月，獲國家5A級旅游景區(qū)稱號。2016年1月，入選“全國文明旅游先進單位”。

三、漳州土樓

土樓的前身是唐朝陳元光開漳時的兵營、城堡和山寨建筑，它是閩南地區(qū)在“外寇之出入，蟊賊之內訌”的特殊社會環(huán)境下的產物。漳州土樓以生土為主要材料，摻上石灰、細砂、糯米飯、紅糖、竹片、木條等，經反復舂壓、夯筑而成，一般高三至五層，一層為廚房，二層為倉庫，三層以上為起居室，可居住200至700人，具有聚族而居、防盜、防震、防獸、防火、防潮、通風采光、冬暖夏涼等特點。 漳州土樓數量很多，共有800多座。歷史最悠久的是華安縣沙建鎮(zhèn)的“齊云樓”，它是目前所發(fā)現(xiàn)的最古老的有確皇姐切紀年的土樓，建于明洪武四年（1371年）；規(guī)模最大的土樓是直徑達94.5米的詔安縣宮陂鄉(xiāng)“在田樓”，它有“超級土樓”之稱；土樓造型多樣，有圓方、橢圓、半月、交椅、雨傘、風車、八卦等形狀，最為奇特的是南靖縣書洋鄉(xiāng)田螺坑的土樓，它是由一方一橢三圓五座土樓組合而成，氣勢磅礴，令人震撼。

2. 福州重點文物保護單位

福州城區(qū)內水系發(fā)達，河道縱橫交錯，眾多河道造就了福州多橋的特點。

福州古橋不僅數量眾多，且造型獨特優(yōu)美，有著難得的美景。

文物古橋：星安橋、三通橋、萬壽橋、彬德橋、迥龍橋

3. 福州文物? ?護單位

三坊七巷是國家5a級旅游景區(qū)，是福州老城區(qū)經歷了建國后的拆遷建設后僅存下來的一部分。是福州的歷史之源、文化之根。三坊七巷自晉、唐形成起，便是貴族和士大夫的聚居地，清至民國走向輝煌。區(qū)域內現(xiàn)存古民居約有270座，有159處被列入保護建筑。以沈葆楨故居、林覺民故居、嚴復故居等9處典型建筑為代表的三坊七巷古建筑群，被國務院公布為全國重點文物保護單位。

福州市最早在秦漢時期名為“冶”，而后因為境內一座福山而更名“福州”。福州依山傍水，自然風光秀美，同時也是福建省一直以來重點發(fā)展的中心省會城市，因此從古至今匯聚了大批當地的大家族，如今著名的“三坊七巷”里就曾先后走出過如嚴復、陳寶琛、林覺民和林長民等中國近代史上眾多名人。

三坊七巷為國內現(xiàn)存規(guī)模較大、保護較為完整的歷史文化街區(qū)，是全國為數不多的古建筑遺存之一，有“中國城市里坊制度活化石”和“中國明清建筑博物館”的美稱。2009年6月10日，三坊七巷歷史文化街區(qū)獲得文化部、國家文物局批準的“中國十大歷史文化名街”榮譽稱號。

4. 福州歷史文化遺產有哪些

2021年7月16日，第44屆世界遺產大會在福州開幕。作為本屆大會中國唯一申報的文化遺產項目，“泉州：宋元中國的世界海洋商貿中心”將提交審議。

福州召開的聯(lián)合國教科文組織第44屆世界遺產大會，7月22、23日晚先后審議并順利通過我國絲綢之路：長安—天山廊道的路網、布達拉宮歷史建筑群、澳門歷史城區(qū)、左江花山巖畫文化景觀、武當山古建筑群、長城等6項世界文化遺產保護狀況報告。

5. 福州物質文化遺產名錄

1、泰寧梅林戲

梅林戲俗稱土戲、土京戲，是福建省地方戲曲劇種之一，流行于泰寧、將樂、順昌、邵武、光澤等地。梅林戲源于徽戲，至今仍較好地保存了徽戲的藝術特征，要研究徽派藝術，探尋中國戲曲史等的發(fā)展歷史，梅林戲無疑是一件不可多得的實物資料。但在社會急速發(fā)展的今天，梅林戲陷入生存困境，劇團雖仍在農村巡回演出，但出場費過低，經濟情況十分緊張，時時面臨劇團解散、劇種消亡的危險，需要盡快制訂措施加以保護。

2、莆田九鯉燈舞

黃石鎮(zhèn)溝邊村的《莆田九鯉燈舞》是莆田市民間舞蹈中一枝獨特的奇葩，舞蹈語言豐富，所使用的道具和舞蹈表演形式全國少有。她源于唐代“百戲”，亦稱“教樂”，是一種“俳優(yōu)歌舞雜奏”的豐富多彩雜劇和歌舞表演形式，距今已有千余年歷史。

2005年10月，《莆田九鯉燈舞》被福建省人民政府公布為福建省首批非物質文化遺產名錄。2008年6月，被國務院公布為第二批國家級非物質文化遺產名錄。2009年6月，項目傳承人陳金文被公布為第三批國家級非物質文化遺產代表性傳承人。

3、福州軟木畫

福州三寶之一，以栓樹皮為材料，快刀作畫，雕鏤粘結成亭臺樓閣、樹木花草、小橋流水、回廊曲徑以及人物鳥獸等掛屏、屏風、大小擺件。

福州軟木畫問世于本世紀初，發(fā)源于福州東郊西園村。軟木畫品種繁多，有雄偉壯觀的屏風、掛屏、大擺件、小擺件以及與實用結合的產品、旅游紀念品等，達二三百種規(guī)格，四五百個花色品種，作品行銷全國各地及歐美、日本、東南亞等30多個國家和地區(qū)。

4、永春紙織畫

紙織畫是永春縣歷史悠久的傳統(tǒng)工藝美術品。曾一度與杭州絲織畫、蘇州刺繡、四川竹簾畫齊名，被譽為中國四大家織之一。

已有1300多年的織紙畫，是我縣具有地方特色的旅游紀念品，是出訪饋贈客商和國際友? ?的高檔文化禮品。紙織畫是永春縣歷史悠久的傳統(tǒng)工藝美術品。曾一度與杭州絲織畫、蘇州刺繡、四川竹簾畫齊名，被譽為中國四大家織之一。

5、柘榮剪紙

柘榮剪紙與民俗活動緊緊相連，剪紙藝人大多于母輩、姐嫂傳承，在表現(xiàn)技法上沒有統(tǒng)一的模式，繼承了中原文化的特色，具有古樸、渾厚、粗獷、寫意的風格，與陜北民間剪紙極為相似，在藝術特色上，不求對稱，陰陽變化大小不一，剪紙藝術語言躍然紙上，絲毫沒有人為的雕飾感，以達到了似與不似的傳統(tǒng)的藝術效果。

6. 福州的歷史文化遺產

我國世界自然遺產分別是：黃龍、九寨溝、武陵源、三江并流、四川大熊貓棲息地、南方喀斯特、三清山、丹霞、澄江化石地、神農架、可可西里、梵凈山、黃渤海候鳥棲息地。

其中南方喀斯特包括中國云南石林喀斯特、貴州荔波喀斯特、重慶武隆喀斯特、廣西桂林喀斯特、貴州施秉喀斯特特、重慶金佛山和廣西環(huán)江喀斯特。

7. 福州市世界文化遺產

截止到2018年4月19日，我國共有15個，居世界各國之首。

1.浙江青田稻魚共生系統(tǒng)

2.萬年稻作

3.哈尼稻作梯田系統(tǒng)

4.從江侗鄉(xiāng)稻魚系統(tǒng)

5.普洱古茶園與茶文化

6.敖漢旱作農業(yè)系統(tǒng)

7.紹興會稽山古香榧群

8.宣化城市傳統(tǒng)葡萄園

9.福州茉莉花種植與茶文化系統(tǒng)

10.江蘇興化垛田傳統(tǒng)農業(yè)

11.陜西佳縣古棗園

12.新疆吐魯番坎兒井農業(yè)系統(tǒng)

13.浙江湖州桑基魚塘系

14.甘肅迭部扎尕那農林牧復合系統(tǒng)

15.梯田

（1）尤溪聯(lián)合梯田

（2）新化紫鵲界梯田

（3）勝龍脊梯田

（4）崇義客家梯田

8. 福州有哪些歷史文化遺產

“泉州：宋元中國的世界海洋商貿中心”項目成功被列入《世界遺產名錄》。在項目的22處遺產點中，就有一處是我國僅存的古海關遺址——泉州市舶司遺址。這對保護和修復中國海關歷史物證，傳承中國海關歷史文化有重要作用和意義。

“這是世界最大的港口之一，大批商人云集這里，貨物堆積如山……”公元13世紀，意大利旅行家馬可波羅對古城泉州如此描述。泉州是10—14世紀世界海洋貿易網絡中，高度繁榮的商貿中心之一，作為宋元中國與世界的對話窗口，展現(xiàn)了中國完備的海洋貿易制度體系、發(fā)達的經濟水平以及多元包容的文化態(tài)度。

泉州市舶司設置于宋元祐二年（1087年），是宋元國家政權設置在泉州管理海洋貿易事務的行政機構，其設置標志著泉州正式成為開放的國家對外開放口岸。市舶司專掌番貨、海舶、征榷、貿易之事，以來遠人，通遠物，也就是承擔船舶管理、貨物監(jiān)管、征稅緝私、招徠迎送等現(xiàn)代海關、商務、港務、外辦等職能。

泉州市舶司歷經兩宋、元、明三朝，于明成化八年（1472年）遷置福州，前后達385年之久。據海交史專家、泉州海外交通史博物館館長丁毓玲介紹，泉州市舶司一經設立，給當地海商提供進出口貿易便利，給朝廷帶來巨大的財富，泉州市舶收入占當時全國一半的市舶收入。

泉州市舶司見證了泉州在宋元時期“云山百越路，市井十洲人”“漲潮聲中萬國商”“船到城添外國人”“梯航萬國”的繁榮景象，目睹了泉州港崛起為“東方第一大港”的輝煌。據《泉州海關志》記載，宋元明三代對海外貿易管理嚴格，國內外商人從泉州港出海或靠岸，必須先赴市舶司登記，凡從海外運貨抵港，要先經市舶司抽分博買，即征收關稅，否則沒收船貨并治罪。在宋初，泉州已是“蕃舶之饒，雜貨山積”。在元代泉州海外貿易更是達到極? ??，泉州對外通商的國家和地區(qū)由南宋時的58個增至98個，進口商品主要以香料、藥物為主，出口商品則以絲織品和瓷器為大宗。而且最多時進出口貨物在四百種以上。

泉州海關有關負責人表示，將以泉州申遺成功為契機，進一步傳承和弘揚市舶司文化，不斷增強新時代海關人的歷史自信、文化自信。同時，要結合新發(fā)展階段、新發(fā)展理念、新發(fā)展格局的要求，堅持防疫情和穩(wěn)外貿并重，從海關歷史文化中汲取力量，不負歷史、不負韶華，主動融入泉州“海絲”先行區(qū)建設，為服務泉州口岸高水平開放、泉州經濟高質量發(fā)展作出更大貢獻。

9. 福州市的文化遺產

1、詠春拳

詠春拳由福清南少林的五枚師太首創(chuàng)，最早流行于福建沿海。2014年11月6日，福州詠春拳被列入第四批國家級非物質文化遺產。

2、五祖拳

五祖拳起源泉州，也是國家級非物質遺產。五祖拳集合了太祖、羅漢、行者、達尊、白鶴五種拳法，由晉江人蔡玉鳴首創(chuàng)。

3、羅漢拳

羅漢拳在福州市的歷史比較久，有不同的套路。羅漢拳一脈香店拳于2007年9月，成為第二批省級非物質文化遺產。

4、達尊拳

達尊拳是福建地方拳種，主要流行于閩南、漳州一帶。

5、少林花拳

少林花拳也叫泉州少林花拳，相傳源于泉州東郊少林寺。

6.、五枚花拳

五枚花拳流行于泉州一代，是一種并不多見的南派內家拳術。

7、白鶴拳

白鶴拳，也叫永春白鶴拳，創(chuàng)始人是福建福寧州北門外方七娘。

8、太祖拳

太祖拳是泉州地區(qū)流傳最廣的拳種之一，相傳是趙匡胤所傳，所以叫太祖拳。

9、福州鶴拳

福州鶴拳是一種象形拳，流傳至今又分為飛鶴、鳴鶴、宿鶴、食鶴和縱（宗）鶴五大體系。

10、龍拳

龍拳是南派少林拳術，流傳比較廣泛，在福州、古田、寧德、連江、南平、羅源、莆田、仙游、福清、永泰等地都有記載。

10. 福州市非物質文化遺產保護

“二十四節(jié)氣之始是冬至，而不是立春。這是因為第一節(jié)氣的核心，是太陽和月亮的‘朔旦冬至’。就是說，在這個時刻，太陽和月亮的黃經正好相等。其他二十三個節(jié)氣，都不具備‘朔旦’的條件，第一的位子毫無爭議地應當讓冬至來承擔。”站在安徽省淮南市八公山地質公園二十四節(jié)氣園中，跟二十四節(jié)氣“較真”了40多年的安徽大學文學院教授陳廣忠向游人介紹。

為什么要“較真”？“因為，當我們談論保護二十四節(jié)氣時，首先應當考慮的是保護其本身的科學性。”近日，在安徽壽縣舉行的二十四節(jié)氣保護工作研討會上，陳廣忠提出這一觀點。中國藝術研究院副院長、中國非物質文化遺產保護中心主任王福州同樣認為，“從科學層面引領示范，是保護二十四節(jié)氣的首要工作”。

氣象科學蓬勃發(fā)展，現(xiàn)代農業(yè)方興未艾，在急速奔涌的新時代，我們與二十四節(jié)氣似乎已經產生了某種程度上的“脫鉤”。穿梭于城市霓虹中的我們，或許已經很久沒有注意到手機日歷中關于節(jié)氣來臨的推送，或許要靠著朋友圈的“提醒”，才想起在冬至這天為自己煮一碗餃子。

那么今天，我們是否還需要二十四節(jié)氣？而當我們談論保護二十四節(jié)氣時，我們保護的是什么？又該如何保護？

二十四節(jié)氣從哪里來

“春雨驚春清谷天，夏滿芒夏暑相連。秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。”這首被收錄于小學語文課本的《二十四節(jié)氣歌》，相信很多人耳熟能詳。

“應天時而動，就地利而興，二十四節(jié)氣的本質是一種時間制度。”中國農業(yè)博物館研究館員、南 京農業(yè)大學教授曹幸穗說。

淮南市政協(xié)文史專員程晉倉進一步闡釋：“中國古人通過觀察太陽周年運動，將運動軌跡分為24等份，每一個等份為一個節(jié)氣，即二十四節(jié)氣。它是中國人在觀天察地、認知自然的實踐中創(chuàng)造發(fā)明出的一套科學時間知識體系，是中國農耕社會順天應時、指導實踐的生活制度，也是安排農業(yè)生產、協(xié)調農事活動的基本遵循。”

翻開史冊，先秦《尚書·堯典》中即有“日中”“日永”“宵中”“日短”的記載，相當于春分、夏至、秋分、冬至四個節(jié)氣。

《周禮》中有“冬夏致日，春秋致月，以辨四時之敘”“冬日至，于地上之圜丘奏之……夏日至，于澤中之方丘奏之”的表述，明確提出了冬至和夏至。

《呂氏春秋》中出現(xiàn)了“日夜分”“夏至”“冬至”“立春”“立夏”“立秋”“立冬”“始雨水”等稱呼。

二十四節(jié)氣第一次得到最完整的表述、計算和記載，是在被胡適譽為“絕代奇書”的《淮南子》中。“淮南王劉安崇尚自然科學，對天象星宿進行測量，劃分節(jié)氣。二十四節(jié)氣體系的完成和發(fā)布，至今已有2159年。”陳廣忠說。

在曹幸穗看來，“淮南之于二十四節(jié)氣，有著極為重要而特殊的意義。淮南王劉安于此第一次完整地提出了二十四節(jié)氣，而淮南正位于我國南北地理分界線的中點線上，四季分明，恰好體現(xiàn)了二十四節(jié)氣兩‘分’兩‘至’的特點，具有相當普遍的代表意義”。

2006年，二十四節(jié)氣入選第一批國家級非物質文化遺產代表性項目名錄。2016年，二十四節(jié)氣入選聯(lián)合國教科文組織“人類非物質文化遺產代表作”項目。在國際氣象界，二十四節(jié)氣被譽為“中國的第五大發(fā)明”。

為什么要保護二十四節(jié)氣

“種田無定例，全靠看節(jié)氣。”深深根植于傳統(tǒng)農耕文化的二十四節(jié)氣，穿越數千年，與現(xiàn)代氣象科學完美“重疊”，“撞個滿懷”。

“不僅如此，二十四節(jié)氣仍在深深影響中國人的時間制度安排，這是我們?yōu)槭裁匆獙Χ墓?jié)氣進行保護的理由之一。”曹幸穗說。從清明節(jié)、冬至節(jié)到近年設立的豐收節(jié)，二十四節(jié)氣為中國人安排時間與相關實踐提供了依據，激勵中國人在繼承傳統(tǒng)的同時，不斷賦予其新的時代內涵。

2016年，二十四節(jié)氣從“中國非遺”走向“世界非遺”，成為堅定中華民族文化自信，提升中華民族文化凝聚力最生動、最鮮活的文化符號之一。與此同時，保護傳承、發(fā)展利用好二十四節(jié)氣也成為中國人對全人類的鄭重承諾。

“二十四節(jié)氣是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的典型代表，濃縮了傳統(tǒng)文明的高度智慧，作為非物質文化遺產本身就是值得，也必須加以保護的。”曹幸穗說，“二十四節(jié)氣是中華民族特有的文化符號，是區(qū)別于其他民族文化的重要標志之一。經濟可以全球化，但是文化必須是個性的，而且經濟越是全球化，越要注重保護文化的個性。”

保護二十四節(jié)氣的過程，既是進一步培育、壯大民族自信心的過程，也是進一步加強、提升與其他民族文化溝通交流的過程。通過雙向互動，尋求人類文明的共通之處，讓人類命運共同體的火炬更加閃亮。

“百里不同風，千里不同俗”，漫漫歷史長河中，二十四節(jié)氣形成了諸多民俗，盡管帶有各自地域色彩，但是中華民族勤勞勇敢、自強不息的精神一以貫之。保護二十四節(jié)氣，就是保護民族精神。“二十四節(jié)氣及其實踐活動所代表的價值取向，是中華民族不斷追求美好生活的象征。”曹幸穗說。

對此，淮南師范學院文學與傳播學院教授應克榮呼吁，結合實際重新拾起二十四節(jié)氣? ?俗。她將二十四節(jié)氣民俗分為節(jié)日民俗、生活習俗、飲食習俗三方面，節(jié)日習俗如立春時的“鞭打春牛”、大寒節(jié)氣的“尾牙祭”等；生活習俗如“春分立蛋”“做夏至”等；飲食習俗如“冬至餃子夏至面”等。

“不得不承認，二十四節(jié)氣民俗的儀式感正在快速淡化。尋求適應現(xiàn)代社會的‘新民俗’，需要政府引導、民眾參與以及新手段介入，這必將是一個艱難而漫長的過程。盡管創(chuàng)新是永恒的主題，但是二十四節(jié)氣所代表的民族精神這一‘母本’永遠不會變。”應克榮說。

保護節(jié)氣是在保護什么

“保護二十四節(jié)氣，首先應當考慮的是保護其本身的科學性。”陳廣忠認為，從學術指導層面“正本溯源”，是保護二十四節(jié)氣的首要任務，更是當務之急，“把理念理清楚，才不至于‘進錯了廟、拜錯了祖’。”

“要從非物質文化遺產這一高度總體看待，從專家學者科學引領這一角度率先出發(fā)，才能帶動全社會形成對二十四節(jié)氣的正確認知、深刻理解。”王福州表示，時至今日，盡管農業(yè)生產方式已經發(fā)生了翻天覆地的變化，但是以二十四節(jié)氣為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，始終是國家興旺發(fā)達的“根與魂”，依然能夠發(fā)揮著“激活全盤”的“酵母”作用，保護其理念上的科學性對于整體保護工作至關重要。

“保護二十四節(jié)氣，也是保護二十四節(jié)氣背后所蘊含的‘天人合一觀’，這將有助于我們正確理解和處理人與自然的關系。”陳廣忠認為，二十四節(jié)氣不僅與現(xiàn)代氣象科學完美“重疊”，也與當今生態(tài)文明建設“不謀而合”：不與“老天爺”作對，在順隨自然規(guī)律中摸到自然規(guī)律，實現(xiàn)人與自然的和諧共處。古代“農業(yè)法則”的思想基礎及其認知體系，將為當今生態(tài)文明建設提供源源不斷的養(yǎng)分。

這一點上，中國農業(yè)博物館研究館員肖克之也有同感，“二十四節(jié)氣背后所蘊含的‘規(guī)矩、自信、希望’，是我們取之不盡的精神寶藏”。“規(guī)矩”，只有按照節(jié)氣進行生產，才能延續(xù)生命與文明；“自信”，通過對自然規(guī)律的理解和運用，堅信勤于勞作就會有飯吃；“希望”，有能力為自己和他人創(chuàng)造生活的希望。

“保護二十四節(jié)氣，還是保護二十四節(jié)氣向生活的延展，即二十四節(jié)氣與自然科學、文學藝術、養(yǎng)生健身、飲食文化等相結合的部分。”陳廣忠說。二十四節(jié)氣的思想與精神，是農耕文化源遠流長的命脈所在，但對其物質載體的保護也應當給予相當程度的重視。二十四節(jié)氣的物質載體本身與生活緊密相關，具有鮮活的生命力，對于傳承二十四節(jié)氣具有重要的紐帶作用。

如何保護二十四節(jié)氣

“文化遺產是非物質的，但是保護它、傳承它，亟須物理空間的參與。”文旅部非遺司規(guī)劃處處長楊曉輝認為，讓“非遺有抓手”是一項極為緊迫的任務，需要建立包含傳承館（所）、傳承體驗中心等在內的傳承展示場館體系，充分發(fā)揮其在保存、研究、宣傳、展示、傳承上的作用。

“目前已建成的各類場館，以表演藝術類居多，民俗類較少。”楊曉輝坦言。而且在推進場館建設的過程中，如何正確處理各類參與資本的關系、如何平衡統(tǒng)一場館的學術性與社會性等，都是棘手的命題。

“沒有物理空間是萬萬不行的，但是光有物理空間是遠遠不夠的，我們期待在館中看到既不過于學術化，也不流于庸俗化的展覽，更希望看到一支專注社會教育的專家隊伍。”曹幸穗指出。中國農業(yè)博物館研究館員王斌表示，“辦展要細且有個性，要選取最有益、最能讓觀眾產生興趣的內容，要實現(xiàn)客觀條件與主觀形式的統(tǒng)一? ??。

淮南市作協(xié)主席金妤認為，保護二十四節(jié)氣必須“從娃娃抓起”。2013年，她創(chuàng)作了童話《風生水起之二十四節(jié)氣的故事》。2017年，該書被改編為同名動畫片，深奧莫測的節(jié)氣文化在孩子們眼前一下俏皮可愛起來。“讓孩子們以二十四節(jié)氣為參照，養(yǎng)成對生命的理性認識，才能讓二十四節(jié)氣更好地傳承下去。”

貴州省石阡縣文化館副館長饒莉也認為，“我們需要進一步加大宣傳力度，將傳統(tǒng)節(jié)氣習俗持續(xù)推向新一輩，實現(xiàn)真正意義上的民眾參與”。在當地，“說春”這一傳統(tǒng)節(jié)氣習俗正在走進校園，越來越多的孩子開始了解、參與，他們勢必將成為保護傳統(tǒng)節(jié)氣習俗的生力軍。與此同時，“說春”也“說”到了景區(qū)，通過開發(fā)文創(chuàng)產品等方式，這一傳統(tǒng)節(jié)氣習俗得以讓游客記得住、帶得走。

受新冠肺炎疫情影響，浙江省遂昌縣今年將傳統(tǒng)節(jié)氣習俗“班春勸農”“搬”到互聯(lián)網上。“春分前后，我們通過微信小程序、H5、短視頻等形式進行的‘線上班春’，創(chuàng)新了手段、展示了成果、吸引了更多年輕人參與互動。”遂昌縣非物質文化遺產保護中心工作人員尹萍介紹。

“目前，我們正在引導更多地方對傳統(tǒng)節(jié)氣習俗、傳承人等進行申報，以期實現(xiàn)更好的保護。只要太陽不滅，二十四節(jié)氣就將一直存在。”王福州說。

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