濮陽(yáng)西水坡：父系文明的重要源頭
濮陽(yáng)西水坡：父系文明的重要源頭
史國強/文
（伏羲像揭幕）
仲冬，正是周天寒徹的時(shí)節。早晨的陽(yáng)光斜映著(zhù)西水坡湖岸的疏林瘦樹(shù)，遠遠望去，但見(jiàn)古城如黛，煙波凝冰。高大的牌坊前簇擁著(zhù)一群紅男綠女，有位老人正在講述那遙遠的故事……
華胥氏：華夏族的“老祖奶”
在中國廣袤的大地上，很多人尊伏羲和女?huà)z是華夏族的老祖爺、老祖奶。其實(shí)，在伏羲、女?huà)z以前還有一個(gè)華胥氏，她才是真正的華夏族的老祖奶。華胥氏之前的人們只知其父不知其母，生活在母系氏族社會(huì )。
幾千年前，黃河中下游地區澤藪眾多，其中知名度最高的是雷澤。雷澤方圓數百里，囊括了今豫北、魯西、冀南交界地區。古人認為“雷、龍同類(lèi)”，所以后人也稱(chēng)雷澤為龍澤，說(shuō)其中的雷神就是龍神。
古雷澤岸邊生活著(zhù)一個(gè)母系氏族部落，是以女性為主導的族群，首領(lǐng)是華胥氏。歷史學(xué)家呂思勉先生說(shuō)：“華胥之名當有所本，疑即《莊子?馬蹄篇》之赫胥氏也。”著(zhù)名學(xué)者王獻唐先生也說(shuō)：“赫胥即華胥。”南樂(lè )縣東北赫胥陵的兩次科學(xué)發(fā)掘，雖然證明赫胥陵和陜西黃帝陵、淮陽(yáng)太昊陵一樣，都是東漢大墓，但同時(shí)也印證了濮陽(yáng)一帶自古就有華胥氏傳說(shuō)的史實(shí)，一直流傳著(zhù)華（赫）胥氏活動(dòng)的故事，有華（赫）胥氏的活動(dòng)遺跡。西水坡南不遠處有一座奶奶廟，傳說(shuō)就是華胥奶奶廟，廟院坐落在一條大溝里，那條溝名叫華胥溝。
華胥廟也好，陵也好，溝也罷，人們之所以尊稱(chēng)她是華夏族的老祖奶，是傳說(shuō)她生育了人祖伏羲。1987年8月，西水坡龍虎墓的發(fā)現，使人們又把世代傳頌的古老話(huà)題重新翻揀出來(lái)，說(shuō)起雷澤岸邊的一系列耐人尋味的傳奇故事，那就是——
“天上掉下個(gè)大腳印”
《竹書(shū)紀年》《詩(shī)含神霧》說(shuō)：很久以前，一位名叫華胥的少女，在雷澤岸邊看見(jiàn)龍走過(guò)的一個(gè)巨大的腳印，很好奇，就踩了上去。這一踩，她便懷孕了，后來(lái)生下了伏羲。這種“履跡”的傳說(shuō)叫作感生神話(huà)故事，反映了母系氏族社會(huì )的婚姻情況。其實(shí)，“履跡”是先民為了生殖繁衍而舉行的一種祭祀儀式。
遠古時(shí)期，部落族群中的首領(lǐng)都是大宗教主，或者叫大巫，具有絕對的權力。在特定的時(shí)日，大巫敲打著(zhù)刻畫(huà)有符號圖畫(huà)的骨板、陶制器皿等法器，口中念念有詞，帶領(lǐng)一隊經(jīng)過(guò)裝飾打扮的女人圍繞祭壇、神廟祈禱。排著(zhù)隊的女人須踩著(zhù)大巫的腳印亦步亦趨，不能走偏或踩不上。大巫選擇踩腳印最規范的女人進(jìn)行結合交媾。這種現象，是遠古時(shí)期生殖崇拜的一種形式，是先民對生殖、生育現象還處于蒙昧狀態(tài)的一種帶有祈冀目的的行為。史書(shū)記載中，除了伏羲之外，周部族的始祖帝嚳的正妃姜嫄也是踩了大腳印而懷孕，生下了棄（后稷）的。
大腳印被稱(chēng)為“龍足”“龍腳印”，是因為當時(shí)的人們相信雷澤里面有龍神，認定龍有上天入地潛水的本領(lǐng)。遠古傳說(shuō)時(shí)代的許多古怪故事，都有其所以滋生的史影。華胥氏踩大腳印而懷孕生伏羲，恰恰反映了遠古先民看待生殖現象的真實(shí)狀態(tài)。
人祖伏羲孕育在濮陽(yáng)一帶的成說(shuō)，絕不是無(wú)本之木。所以有專(zhuān)家說(shuō)：濮陽(yáng)是“古代宗教圣地，華夏族的祖庭圣地和祖塋圣地。”可以認為，“龍的傳人”說(shuō)法的最早源頭，最初的潛在因素在濮陽(yáng)，伏羲是龍的第一傳人。所以，在漢代畫(huà)像石中伏羲的形象是人首蛇身，也稱(chēng)人頭龍身。濮陽(yáng)人認為蛇也是龍，稱(chēng)蛇為“小龍”。
世界上最早的皇陵在濮陽(yáng)
三十年前，濮陽(yáng)西水坡古文化遺址發(fā)現有蚌殼擺塑龍虎圖案的神秘大墓，按照考古學(xué)的規則編為M45。M,是“墓”字漢語(yǔ)拼音的第一個(gè)字母，45是該遺址發(fā)現古墓葬數量的序號，俗稱(chēng)45號墓。龍虎大墓經(jīng)碳-14測定，距今在6460±135年之間，考古界說(shuō)墓主人應是6500年前的一位“人主”、“部落酋邦”的領(lǐng)袖級人物。多數專(zhuān)家學(xué)者認為墓主人應是伏羲，是遙遠的人祖長(cháng)眠在濮陽(yáng)。
說(shuō)墓主人是伏羲，不僅僅是因為大墓的文化現象，尤其是天文學(xué)方面的內涵與伏羲大帝的功業(yè)相契合，其文化積年也與伏羲大帝所生活的時(shí)代互為榫卯。如是觀(guān)之，西水坡龍虎大墓就是中國乃至世界上最早的真身王陵，是中華民族的第一真身祖陵。這里面關(guān)鍵的是“真身”二字，比炎黃二帝早1500年上下。現在已知的炎黃帝陵，其實(shí)都沒(méi)有與之對應的“真身”！
近年來(lái)的古人類(lèi)學(xué)研究，發(fā)現我國漢族大約有47％以上的人口來(lái)源于三個(gè)共同的祖先。通過(guò)人類(lèi)基因組Y染色體檢測，知道中國古人類(lèi)在文明形成的前夜有三次呈星狀的人口“大爆炸”，其中有一次是在距今6500年左右。也就是說(shuō)人類(lèi)早期的一個(gè)祖先與西水坡龍虎大墓是同時(shí)代。這就不能不讓人把遠古先民的三個(gè)祖先中的一個(gè)，與西水坡M45作對接聯(lián)想。又由于伏羲和第一次人口大爆炸的時(shí)間、西水坡龍虎墓碳-14測定的年代以及大墓的形制、蘊含博大信息的特質(zhì)極為契合，自然而然讓人認為濮陽(yáng)龍虎墓的墓主人很可能就是伏羲。
伏羲生活在以農耕為主的生態(tài)環(huán)境中，需要天文方面的研究和活動(dòng)，所以測天授時(shí)、八卦推演就逐漸萌生。在長(cháng)期“觀(guān)天授時(shí)”活動(dòng)的實(shí)踐中，人們漸漸懂得了一些規律性的知識，提出了“天圓地方”的“蓋天說(shuō)”。伏羲族群的活動(dòng)地域最初就應在今濮陽(yáng)一帶，西水坡龍虎墓南圓北方，就是一個(gè)典型的上古“蓋圖”，正合伏羲“負方州，抱圓天”的上古儀俗，又恰與伏羲創(chuàng )造“蓋天說(shuō)”的記載相合。伏羲“立周天歷度”，《周髀算經(jīng)》中的數據算得古人測量地點(diǎn)的緯度是35°20' 42"，這一數據與濮陽(yáng)的緯度35°42'的數據十分接近。這些只能是伏羲在6500年前的濮陽(yáng)西水坡一帶測量得出，其他地方不會(huì )測出這一數據。
至于像伏羲大帝這樣的遠古重量級人物的墓葬中，為什么沒(méi)有一件像樣的“寶物”隨葬呢？且不論當時(shí)的埋葬制度與習俗如何，僅從墓葬形制及文化內涵來(lái)看，先民把整個(gè)宇宙都陪葬給他了，他還需要什么呢？
孔子說(shuō)“王者始于東方”。他還說(shuō)：“五行用事，先起于木。木，東方也，萬(wàn)物之初，皆出焉。是故，王者則之，而首以木德王天下。”這段話(huà)反映了初早時(shí)期的“王者”是居于東方、崇拜太陽(yáng)的部族，實(shí)際上肯定了伏羲太昊氏族屬于東夷族團的史實(shí)。羲和昊二字，都有太陽(yáng)、光明的意蘊。2560多年前博學(xué)的孔子就不贊同伏羲生于西方的說(shuō)法。伏羲氏族以24種飛鳥(niǎo)為圖騰，居住地明顯帶有氏族信仰的痕跡。王獻唐先生認定，濮水流域是鳥(niǎo)圖騰文化的發(fā)祥地。顧頡剛則說(shuō)舜所居歷山、河濱、雷澤、頓丘以及夏朝的扈、雇古國都是鳥(niǎo)夷。濟水、濮水流域是太昊伏羲氏族的發(fā)祥地，伏羲以龍紀官，以風(fēng)為姓。風(fēng)，就是“鳳”，是以鳥(niǎo)為圖騰。伏羲殯天，歸葬濮水之陽(yáng)是情理之中的事情。
2017年6月，濮陽(yáng)市文化、民政部門(mén)批準成立了濮陽(yáng)市伏羲文化研究會(huì )，8月16日恰值西水坡龍虎大墓發(fā)現30周年之際，在西水坡東側樹(shù)立了漢白玉伏羲塑像，這在濮陽(yáng)歷史上還是第一次，開(kāi)了歷史的先河，客觀(guān)上助推了西水坡龍虎大墓是伏羲真身王陵的可能性，對濮陽(yáng)遠古文化研究將逐漸形成一定的影響。如認定華胥氏還處于母系氏族時(shí)代，而父系氏族時(shí)代從伏羲始，西水坡龍虎墓是伏羲真身陵墓無(wú)誤的話(huà)，那么，中原地區父系氏族社會(huì )的萌芽就從6500年前的濮陽(yáng)一帶逐漸開(kāi)始了。
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